破袈裟：东亚近世禅僧墨迹与茶💯

中国的茶道文化自唐代开始初步形成，茶道与佛教的结合，最早可以追溯到唐赵州和尚“吃茶去”的典故。

《五灯会元》记载：唐大中年间，赵州从谂禅师喜爱茶饮，到了唯茶是求的地步，因而也喜欢用茶作为机锋语。有一天从谂禅师问新来僧人：“新近曾到此间么？”答曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问一新来僧人，答曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问禅师：“为何曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去。”

自唐宋开始，日本僧侣纷纷到访中国，荣西禅师先后两次到中国求学，回国时将大量的茶种和佛经带回日本并在日本大力推行种茶喝茶因此被尊为日本茶道的“茶祖”。

南浦绍明在径山勤修佛禅的同时，学习径山种茶、制茶技术以及茶宴礼仪，回国后广为传播。径山茶有专门仪式和茶具，名曰“茶宴”，包括献茶、闻香、观色、尝味、论茶、交谈。“茶宴”有专用茶具，茶桌上放一精制的茶台子，内有紫砂壶、精制瓷盏、锡制茶罐等。

村田珠光传承了“聪明的一休”——一休宗纯禅师的衣钵，领悟到从谂禅师“佛法亦在茶汤中”的禅意，他主张茶人要摆脱欲望的纠缠，通过修行来领悟茶道的内在精神，并将物哀融入茶道中，把茶道提高为一种哲学、一种艺术及一种宗教，将日本茶文化真正上升到了“道”的地位。

珠光认为茶道就是以品茶为媒介将主人与客人的心与心连结在一起，主客平等是最关键的。身在茶室的主人和客人都是佛前的众生，都接受神佛的恩惠，都是平等无差别的。主人则要尽可能地尊敬客人，看到客人，就要将其当作名人。客人从进入茶院那一刻起，一直到茶事结束离开茶院，都要认为这是此生唯一的一次相会，也就是“一期一会”。

珠光还改造了茶室，将草庵四叠半大小的房间规定成真正的茶室，并且将之称作“数寄屋”，并将一休和尚授予他的园悟禅师的墨迹挂在草庵茶室四叠半客厅的壁龛上，以此代替了佛像。

武野绍鸥、千利休继承了珠光的茶道，将原本日常生活中的器物，取代唐物而转变成茶席上的道具，被称做茶道的集大成者。

精通建筑和造园术的小堀远州则将数寄屋、露地与山水完美地融为一体，将禅意融入庭园之中，与茶道结合在一起，自此，日本茶道才最终发展完成。